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行入的部分颇详。或许，达摩禅法是更重于行入的。印顺法师指出；“中国的禅者，虽禀承达摩的禅法，而专重‘理入’，终于形成了偏重理悟的中国禅宗。”的确，后来禅宗的修持，有些是偏离了达摩禅法重行的精神了。
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王开府
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06540347132.html
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清澈的慧见，所以容易退失，仅成为理悟，缺乏随处皆能现前的慧照的穿透力。这点对修行而言是很重要的，功夫深厚，慧悟才能透澈，古代禅宗行者重视功夫，是有其道理的。
再者，观察的对象，不能泛泛而观，须要...
黄国达
佛学论文|因明|五明
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07115749587.html
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？丰子恺否认“走投无路，遁入空门”说法。无论是他的旧朋挚友，还是他的学生拥趸都有太多对他行踪的理悟。
锦瑟可以无端有弦，文字却不能无端而发滔滔如上。谁能说清在那坐看潮起潮落的京畿后花园里，李叔同...
不详
|五明研究|
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中一在《六祖坛经》与中国文化就这六祖三个开悟阶段分别解为“感悟”(本觉内熏，始觉初生)、“理悟”(知性解空或不二之法)与“证悟”(大彻大悟)，极有见地。此三种开悟皆属顿悟，但有自始觉到究竟觉的顿悟(自性本觉)深化过程。在“感悟”阶段，可以说始觉了生命路向应是垂直而非水平，顿时发菩提心，而有人乘起信。在“理悟”阶段，亦顿时解悟不二之法，但有本证而无妙修。在“证悟”阶段，大彻大悟而获究竟觉，亦即自性本...
[美国]傅伟勋
|佛学论文|因明|五明|
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得力。’??又有一种不求悟入，唯向事上理会。”②袁宏道对参禅的识见，不外乎重理悟与重事修之分别。理悟与本体相关，而事修则与工夫相关。仅重理悟而废事修，故落入“狂禅”一路；不求悟入本体而专重于事修工夫，故...
陈永革
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追求，五神通自然会显现出来。
现在给大家讲了开示见宗，知道一念断处，灵灵觉知性就是我们的本性，这是理悟。理悟了还要保护它。保护当中看住念头，不跟着跑。到熟了以后，能观之心，所观之念，一时脱落，就等于我们...
佚名
|论坛精华|
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这个概括是很准确的。马祖的这种思想是继承了慧能南宗禅重视理悟的禅法精神。 马祖道一不但彻底地继承和发展了慧能南宗禅这种中国化的禅法思想，而且还根据这种思想和理论开创了许多独具特色的教学方法，这即是...
不详
|佛学论文|因明|五明|
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学禅三章 引言 禅宗主张不立文字、心心相传,又倡导不走次第禅解脱的路子，而由般若空慧，直指生死根本，并将出世与入世、修行与生活、智慧与禅定融为一行；理悟与证悟合为一体。由是微妙难测，使学人易落在门外徘徊，正所谓十有九蹉路。因此，古来禅门学人，多先从师父那里讨个“入处”——所谓“入处”，也就是由境上入般若空性，然后契入大道正行，这在宗门称为“接引”。末学根性虽低，却福份不薄，在学净土五年...
不详
|佛学论文|因明|五明|
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性之理，成就自利的果德而得人道。故，前理入乃从理上修，使行人则从事上修；前对利根机人，直接以理悟人心地，後对钝根人，借事磨练以明心；二者成就乃同。或亦可二者互使用，理人乃静中养成，行人乃动中磨练，前为...
见 见
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宁波天童寺、阿育王寺等处，亲承面训，恭聆法要，获益良多．於大师所倡导之“人间佛教”思想有了更深切的理悟- 一九四七年 丁亥 民国三十六年 三十三岁 年初，师遵师《亦幻，命，至阿育王寺接回太虚...
不详
|五明研究|
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